分析认为 可能是咱们族亲，帮忙查询为盼，

     最早见到旅美华人丁道堉先生的《海州大谱略》（以下简称大谱略）是二十年前的事了。当时，如获至宝，信以为真。这个大谱略在诸城和日照丁氏中也广为流传。

     近日，见到海州丁杰裔孙保存的家谱（以下简称杰裔谱），对照大谱略，觉得大谱略讹错较多。

     对大谱略讹错的分析

   《海州大谱略》的讹错，有以下几个方面:

     一、错把祖孙三代当做四兄弟。

    《大谱略》中，把丁泰、丁振猷、丁广、丁庆说成是四兄弟,这大错特错了。杰裔谱显示，丁广、丁庆是丁泰的儿子，丁振猷是丁庆的儿子。我认为，杰裔谱的记载是准确的。例如，庆公于弘治元年（1488年）被举为岁贡，十五年（1502年）任利津县知县，这是有关州志、县志都有明确记载的，不可能有误；但按大谱略的记载，与他的建生时间就发生很大的逻辑冲突——丁庆和丁泰的出生时间跨度太大；有研究者认为，这其中有一止两代漏记。现在有了杰裔谱，恢复了泰、广、庆、振猷三代人的本来关系，也纠正了大谱略所说的是四兄弟关系的错误，一切都顺理成章了。

    二、误将名讳张冠李戴

    振猷公为庆公之子，振猷公有二子,名讳分别为世卿、世相，世相无嗣（大谱略把世卿、世相这一带完全漏记，也是错的），世卿有四子，名讳分别为元禄、元会、元福、元寿，属杰公六世孙，均有多名子孙，而大谱略把元禄、元福、元寿分别列为泰公、振猷公、庆公之子，也属大错；又把士遴、士伟、士俊列为元福、元禄、元寿之子，也是错的。根据杰裔谱，士遴乃元禄之长子，士伟、士俊分别为元福之次子、四子；元福有长子士菱，大谱略将士菱与士遴混淆了，误将士遴说成是元福之长子。

    元禄有子士连，士连有子轩美（元禄之孙），大谱略把他说成是士遴之子（元福之孙），也错了。这里须要说清楚的是，“轩美”并不是“轩”字辈，而是“美”字辈；也可能正是这个缘故（即认为是“轩”字辈），把能美、盛美说成是轩能、轩盛，并将分别列为士伟、士俊之子，元禄、元寿之孙。这些都属于张冠李戴，酿成讹错。

    综上所述，丁杰的裔孙应该是这样一个世序：杰柤→二世丁泰→三世丁广、丁庆→四是振猷→五世世卿、世相→六世元禄、元会、元福、元寿→七世“士”字辈共十二人（含士遴、士伟、士俊）→八世“美”字辈共十五人（含轩美、能美、盛美）……

    大谱略所说的顺序却是这样的：杰柤→二世丁泰、丁振猷、丁广、丁庆→三世元福、元禄、元寿→四世士菱、士伟、士俊→五世轩美、轩能、轩盛。与杰裔谱两相对照，就清楚地看出，大谱略有很多很大的讹错。

    由此还可以得出另一个重要结论：即所谓“时嫡堂兄弟九人”的说法，就不复存在了。（板浦谱中所说的嫡堂兄弟九人，指的是：贯公、推公、泰公、振猷公、广公、庆公、顺公、庠公、永公九人）

    三、对吏目公裔孙的记载有质疑

    以上分析的是大谱略关于杰公裔记载的几个讹错。关于对吏目公之裔的记载是否也有讹错呢？我认为也是有的。现将我的认识和分析写出来，作为探讨，供对此问题感兴趣的族人分析、参考、评判。

    关于板浦丁氏的几位先祖的名讳，大谱略及板浦谱是这样表述的：始祖名讳失考，后人称之为吏目公……，吏目公生有三子，长顺，一（又）名升，为日照始祖……，次升（也有写作“昇”或“昂”的），册名庠，迁山东失考……三子名永，板浦始祖……

    从这段表述中，可以发现，板浦族人对自己先辈名讳是模糊不清的。次子“升”怎么又是长子的“一名”或“又名”呢？中华民族几千年的历史上，谁家的父母把自己的两个儿子起同一个名字？次子的名字怎么又有数种写法呢？

    除了名讳不合逻辑外，在建生时间上，也有让人难以理解之处。吏目公最小的儿子永公，即板浦始祖，于明成化二年（1467年）迁板浦业盐。据板浦谱记载，此时，永公正值壮年，按“三丁拨一”的官府规定，才前板浦业盐的。所谓丁者，二十至四十岁左右之男子也。我们假定此时永公年仅二十岁，也该建生于1447年；次子庠公(名或“升”、或“昂”)长于永公，应建生于1447年之前数年。根据海州志记载，庠公于弘治十八年（1505年）被举为岁贡，其年龄该六十有余了。若当年永公业盐时不止二十岁，那么，庠公被举为岁贡时的年龄就更大了，这么大的年龄才被举为岁贡，是不可能的事。

    以上分析，我绝非想否定庠公的岁贡身份（州志记载，不容否定），而是质疑庠公在吏目公裔孙中的辈份。我认为，合理的解释应该是这样：“升”并不是顺公的“一名”或“又名”，而仅仅是吏目公的次子，顺公的二弟，永公的二哥。若如此，庠公的身份又是什么？我以为，庠公应该是升公之子，只有这样，庠公弘治十八年被举为岁贡才合乎逻辑。

    这样的结论，对乎？错乎？相关族人鉴别吧！评判吧！

    对大谱略讹错原因的简单分析

    据传，这个大谱略源于明天启四年（1624年）板浦族人丁自劝公草创的《板浦丁氏族谱》，丁道堉等也只是二传手。

板浦之谱为什么会产生以上的讹错呢？究其原因，大概有以下几条。

    第一，时隔久远。

    板浦创谱的1624年，离杰祖、吏目公、泰公等健在时间已200年了，人们的记忆有误，不足为奇。板浦族人不是把自己的老祖宗的名字都忘记了而称之为吏目公吗？!何况其他人呢！

    第二，调查研究不够。

    丁自劝公是“偷暇创此草”也就是说，自劝公当时还在任上，因私回板浦，利用闲暇时间创修家谱的。当时，杰柤、吏目公后裔已经较多，居住分散，彼此之间的往来日渐减少，要弄清二百多年的繁衍历史，弄清众多先人的名讳，不进行认真的、过细的调查研究是难以做到、做好的。而恰恰在这一点上，由于客观条件所限，自劝公没有做好。

    自劝公创谱于明天启四年（1624年），这一年，他已年近五十。他是永公的五世孙，吏目公的六世孙，他育多个儿子，所以创谱时吏目公的七世孙已建生多年。我不竟想到，此时杰公的裔孙该传到几世了呢？泰公天顺六年（1462年）故于任，年近六十，而永公于成化三年（1467年）业盐时才二、三十岁，所以泰、永二公虽是亲堂兄弟，但泰公要长永公三十岁左右。按常规，杰公裔孙最少应该传到八世（实际上，已传至九世了）。自劝公将八世孙的名字（軒美等）记入草谱，就毫不奇怪了，只不过，把八世错作五世罢了，把“美”字辈错作“軒”字辈了。

    我分析产生讹错的原因，目的是想说明，误把祖孙三代当为四兄弟，错把名讳张冠李戴，是客观原因造成的，而非故意胡编乱造。我们作为后辈族人，应给与充分理解。

    此篇短文，仅供族人参考、评判。（笔者祖十九世孙）

    马耳山舞潍河唱，人才辈出名四方；臧王刘李丁五家，明清两代业辉煌。

    诸城有着悠久的历史，灿烂的文化，众多的名人宛若浩瀚的星汉，据业内人士考证，单以清朝为例，山东省110个县中,诸城登甲榜(即中进士)者数量名列第一，共97名。第二、第三名分别为历城９６名，潍县８８名。而诸城五大家族之一的丁氏家族仅明清两朝就有进士51人，举人33人，曾经出过“一门四进士”，这在全国也是一个奇迹。今天的《这里是潍坊》，我们就来说说诸城的丁氏家族。

    伴随着时代的变迁，丁氏家族的辉煌已经流逝在历史的长河中。现在的诸城城区里，已经很难寻觅到关于臧氏家族的一些痕迹。想要了解到关于这个氏族的历史，只得从诸城县志和丁氏族谱中得到一些答案。 据诸城县志记载：丁氏始祖丁兴，先世居武昌，元末丁兴以铁枪归顺明太祖，屡有战功。洪武二十四年，封淮安府海州守御，世袭百户。永乐年间，由海州迁至诸城藏马山。后移居诸城城里超然台附近。 在诸城西南门里有较大的宅第，之后在城南九仙山附近有橡槚沟别墅和“草庐”、石祠，以及丁耀亢晚年逝世的五莲山。现在分属青岛西海新区、诸城、五莲三个区县，这些地方早年都属诸城。 诸城丁氏为富有望族，大部分为明朝官员，明亡清立，丁氏为官者不多，官也不大，但文士极多。查阅资料，丁氏为官者，是由丁惟宁之父，也就是六世祖丁纯开始，以科举成名的。丁纯的出生地是丁家大村，他自幼好学。２７岁就中举了，接下来却屡试不第。直至嘉靖四十一年以明经拔于乡试，初任河北巨鹿训导，后迁大名府长垣教谕。

    丁氏家族绵延发展数百年，这与丁纯的家庭教育是密不可分的。丁纯生了三个儿子，从小就对他们寄予厚望，亲自授予他们学业。付出总有回报，在丁纯的不懈努力下，他的二子丁惟宁不负众望， 于明嘉靖四十四年捷登进士，走上仕途。开启了丁氏家族的辉煌。 丁惟宁考中进士以后，先后任保定清苑知县、山西长治知县，政绩卓著,是深受百姓爱戴的好官。明隆庆六年，升任四川道监察御史。万历元年，奉诏回京，被擢拔为巡按监察御史，代天子巡守。

跟自己的父亲一样，丁惟宁也是个性情中人，为政办事雷厉风行，不畏权贵、刚直不阿。在山西长治任职时，县内有几家大户人家，平日横行霸道，作威作福，奴役百姓，官府也不敢说话。丁惟宁到任后，尽治以法,对这些大户先礼后兵，以儆效尤。他还革除了不合理的苛捐杂税，经过五年的治理，社会治安稳定，老百姓生活大有好转。因政绩好升官离任时，长治百姓万民空巷、夹道送之，后来百姓在县城内为丁惟宁立祠纪念，世代传颂。二百年后，丁惟宁的七代孙丁琰又来长治县任知县，地方父老还请他一起来拜谒丁公祠,希望他以先祖为榜样,多为群众办好事。丁琰也是不负众望,不愧祖先,任职五年,政绩卓著,受到民众赞誉,当地百姓将他们合称为“大小丁公”。

    丁惟宁任职御史巡按直隶时，有一地方乡绅，是京城内相国张居正的亲戚，持势稔恶。丁惟宁刚一到任，就有数百人告状，丁惟宁将乡绅带之到公堂与告状人对质，最终乡绅服了，请求看在京城太师张居正之面，饶恕他。丁惟宁不应，并按照当时法律，将这乡绅斩首示众，因而得罪了张居正，被免职，时年32岁。张居正衰败后，皇上起用丁惟宁任郧襄兵备，结果性情耿直的他又被奸人陷害，再次被贬。 除了为官公正，丁惟宁还为子孙树立了清廉的榜样。他三次任要职，但每次回家，随带行李，仅图书衣被而已，别无长物。这次以监察御史之身份告老还乡，依旧不张扬。回家后，诸城县令派人送八百两黄金给他，他大惊不受。县令说：这是按照惯例所送，应该接受，否则，不利于后来者。丁惟宁说：我辞官回家又接受俸禄将如何做人，坚持不受。他以朴素传家，虽做过高官，但仍居草房，不避风雨，后翻盖居室时，起堂稍高，已架上梁了，他看到了，就命匠人再低一点，说：“太豪华了，无法警示子孙！

    从诸城县志上来看，诸城五大家族中，丁家在仕途方面是不及其他四家的，但在书香文脉上却最具影响力。丁惟宁弱冠举于乡，刚过二十就中了进士。既是嘉靖万历年间的大名士，又有文学创作的大手笔，一生创作了大量的著作。但他虽能诗，却不存稿，现在能见到的有诗《观海行》，《水心亭谣》，《山中即事》等等。 多年来，因《金瓶梅》作者兰陵笑笑生真名疑案，使众多研究者和爱好者为之殚精竭虑，各种推断与考证异彩纷呈，近年，许多专家学者以遗存在民间鲜为人知的明代字画、方志、族谱、碑刻等文物为依据，将确凿的史实与缜密的论证有机结合，并参照了丁惟宁一生的经历，首次推出《金瓶梅》作者“丁惟宁说”，并得到学术界的认可。这也是对丁惟宁文采的一种肯定。

    丁惟宁对文笔的研究深深影响了自己的子孙后代，这其中受益最大的当属五子丁耀亢。丁耀亢，字西生，号野鹤，自称紫阳道人，后又称木鸡道人，是明末清初著名的诗人、剧作家、小说大师。他弱冠为诸生，但却困于科举，郁郁不得志。明末李自成举义，他的弟弟丁耀心、侄子丁大谷守诸城，城破被害。家产被豪强所据，多次去官府告状，终于收回田产，但家景已破落不堪。明亡清立，局势不定，豪强欺凌，他于顺治四年入京师，以顺天籍拔贡，当了镶黄白旗的教习，归里后居于橡家沟，著书、赋诗，与文士刘子羽、李澄中、等人结社赋诗自娱。 除了喜欢舞文弄墨，受家风影响的丁耀亢也意识到教育的重要性。隐居相家沟以后，丁耀亢兴办了学堂，亲自担任授学师父，教授族内的子孙。

    因为国破家亡的缘故，丁耀亢是及其反感清朝廷的，也数次在诗文书画中抒发自己的情绪，从而招来了祸端。 丁氏家族从根本上是不满于清王朝，后代虽有不少为官者，但均为低级地方官，据不完全统计，丁氏家族京官不多，知府七人，知县十一人，教谕十人，其他五人，文士十余人，翰林多人。上述诸官大部分半途而归。。 到了清朝末年，丁氏家族又迎来了一个短暂的辉煌期。这个辉煌期的引领者是丁昌燕。他是诸城丁氏家族的最后一个进士，先后出任大竹县知县，两江总督，军机处主事。光绪二十三年，父亲去世，奉准丁忧回籍。到了宣统二年，被重新启用，任烟台道员。次年，辛亥革命爆发，他参与了推翻帝制，任诸城团防团长兼防御会会长。民国二十五年五月，伪满洲国内阁郑孝胥遣专使邀请他出山，被丁昌燕断然拒绝。

    民国初年，丁昌燕既有政治势力，又有经济实力，全县三十三乡的乡长大都受他的指挥。丁家是当地的大地主，在贾悦有土地2600亩，在桃林张家沟有大片的山场。当地人形容丁家：吃不完的贾悦粮，烧不完的张家沟。二十六年冬，日寇侵华占领诸城，丁昌燕抱病而亡，享年70岁。自此诸城丁氏家族逐渐退出了历史舞台。

    琅琊丁氏第五十支修谱工作于2015年5月6日在青岛西海岸新区（原胶南市）岭南头村正式启动。
　　在50支21世丁玉新的倡议下，五十支的族亲确定在5月6日举行修谱工作的启动仪式。不到九点五莲马疃的丁玉强（22世）带领着丁树根（18世）、丁兆兴（20世）、丁兆富（20世）和丁玉宣（22世）回到了岭南头。明万年年间八世祖自强公带着长子凤和次子岐及孙允伟由岭南头迁居马疃。在马疃又得三子莒。他们这是几百年后第一次回到了岭南头。
　　户部小马鞍的丁学会（20世）、丁伟（22世）以及诸城叶家沟的丁玉强（21世）也同车回到岭南头。
　　滕家村是十六世祖太平公由岭南头迁过去的。八十三岁丁新成（19世）这次也回到了岭南头。车子进村以后他还没有明白。当他知道这就是岭南头的时候只说了三个字：“到家了……”
　　这次回到岭南头的还有长松庄的丁同书（21世）、丁立财（22世）和大石岭的丁连荣（21世）。

　　遗憾的是东公村的族亲没有派人参与这次修谱的启动仪式。
　　岭南头的丁善亮（20世）、丁仁松（20世）和丁玉新（21世）。为了迎接回家的亲人。提前做了充分的准备。就是为了让所有的亲人回来感觉踏实，能找到回家的感觉。丁善亮拿出了他的手艺为大家准备一顿高水准的、丰盛的午餐。虽然不是在大酒店，却有着大酒店永远不会有的那种亲情。
　　在听到五十支谱的修谱工作启动的消息以后。岭南头的丁昌山、丁肇中、丁玉福和丁新龙等很多族亲也纷纷加入到修谱的行列之中。
　　五十支是六世祖经祖之后。他们在琅琊丁氏修谱史上有着光荣的传统。琅琊丁氏修谱第一人耀轸祖就是五十支的。
　　丁全智（20世）、丁孝语（21世）和丁守业（22世）也参加了五十支修谱工作启动仪式。共同见证这具有历史意义的时刻，也共同享受了浓浓的亲情。
　　临别时，大家都是依依不舍。玉新当场表示，只要有五十支族亲的村子，他都一一前去拜访。
　　岭南头丁新龙（22世）又专程把83岁的丁新成送回了宝山的滕家村。
　　回到马疃，丁玉宣深写下了自己的感触……

寻宗岭南头，藏马源水流；

四百年旦夕，再赴祖迹州。

丁氏万事兴，绵世泽箕裘。

　　
　　我们祝愿五十支族亲早日完成修谱大业！

丁善亮夫妻

在讨论修谱的相关问题

    自十二世鲁祖由大庄寺迁往诸城市大邾尹村，后人分居城西丁家庄、小邾尹村。至十六世衍仁祖虑及年代久远，族人失考，‘第其家道赤贫而无资，年近古稀而无力’的情况下，毅然决然创修二十六支谱，至清道光二十八年（公元1848年）谱成后，又请五十一支十三世敬裕祖撰写了序言，使我二十六支首次有了支谱，敬裕祖在八十二岁高龄时写此序，是被衍仁祖的精神所感动，他号召丁氏族人以衍仁祖为榜样，续修本支支谱。在此后的160年中，本支先后有，西寺十八世桂铭兄、十九世建春、秀祯、於民国十三年（公元1925年）修谱，东寺十八世玉山兄，於民国十四年（公元1926年）修谱，继玉山兄后，北寺十九世培福於公元1952年修谱，西寺二十世世潞1986年修谱，东寺十七世洪量叔於1987年修谱。以上族人均有较为完整的手书留世，为后人续修族谱打下了基础。值的尊敬的是洪量叔修谱时，正是国家刚刚经过十年浩劫，人们谈族谱色变的阴影还未消除，在相对闭塞的广大农村对修谱是保护‘非物质文明文化’的活动认识并不足，采访中受到的冷遇是可想而知在一没有电话、二没有现代的交通工具的状况下，处在古稀之年的老人，骑着自行车将周边17个村的资料搜集起来，经过整理落实，然后用毛笔一字字写下来，其中的辛苦非常人所能体会到的。遗憾的是，老人受条件所限，未能将远在诸城市衍仁祖的一千多名后人的资料，完整地载入谱册。

左边是平装本上下册、右侧是精装本上下册

   琅琊丁氏第二十六支谱经过六年的努力。终于在2015年清明祭祖大典上与广大族人见面，也是今年清明祭祖大典敬献给推祖的一份重礼。

    推祖十八世孙贵昌在2009年发愿立志要修成26支谱。经过这些年他坚持不懈以及广大族亲的共同努力，琅琊丁氏四修总谱第二十六支谱终于在今年清明节前印刷出版。

    这次出版的26支谱分上下两册。平装本为族亲收藏。精装本将作为家族资料收藏。

琅琊丁氏18世孙贵昌在2015祭祖大典为推祖敬献上26支谱

          四月又寒，恰似知人，梨花飘素。

          最忆一觉五百载，酒三碗，炕缘怀祖。

          想从今，藏马无言，天台寡步。
 

          心里父，睁眼睹；泪暗续，泣无语。

          阵阵鸟飞翔，有何栖？大树尽，共心相护。

          无奈光阴不还复，唯有孝心报慈母。

          后来梦消息，夜凉更情触！
 

注：
（1）琅琊丁氏52支20世丁文瑞爷爷于公元2015年4月14日仙逝。昨闻甚悲，甚痛，甚泣。

（2）大村指诸城丁家大村。

（3）我于2013年春回大村祭祖，此时离18支整祖离开大村去蓬菜已整整五百多年。而我就夜宿文瑞爷爷家。

（4）藏马、天台指大村的藏马山、小天台山。

编者（孝语）：回大村曾多次住在文瑞叔家里。不久前听兆环大哥说文瑞叔身体欠佳。清明回大村本来想去看看大叔却也以各种托词没有实现。没有想到的是文瑞叔前天驾鹤西去。我们也只能从采访的视频中去感受这位慈祥的老人了……

以下链接里面有当年采访文瑞叔的视频。

http://www.lyding.cn/show.aspx?id=237&cid=13

万里祭土新高茔，
万千子孙跪墓前。
万把鲜花寄哀思，
万墩纸钱敬祖先。

廿六支谱美花圈，
墨香翻腾舞挽联。
琅琊丁氏藏马山，
孝和文达万万年。
             
    26支树堂敬上

    锣鼓、狮子和秧歌队在前面开道。走在族亲队伍最前面的是推祖十七世孙丁启友。两位年轻的族亲抬着我们琅琊丁氏全体群亲献给推祖的花园紧随其后。后面依次是26支、26支和50支族亲的花圈。

    即墨温泉派的丁军和、丁红和也代表温泉的族亲为推祖献上了他们的花圈。即墨七级派的丁希茂因为临时有事没有亲来祭祀，不过他还是委托族亲为推祖献上了他们的花圈。

    到达推祖墓，所有琅琊丁氏的族亲把从各自所在地带来的土添到了推祖的墓上。特别让人感动的是2012年刚刚归宗的琅琊丁氏第十八支的族亲。今年因为工作太忙没有来现场祭祖，特地在他们六世祖整公当年落户的蓬莱遇驾沟取了土邮寄到大村。整祖从半个多世纪前离开丁家大村，一直到2012年他和他的后人都未曾回过家。更不用说是给老祖上坟填土了。今天，整祖的后人替他为老祖填上了一捧土，也送来了对家的爱，更是在这里告诉推祖他们很好……

    推祖二十世孙丁绍华主持了祭祖大典。十九世孙丁传学点燃了蜡烛，十九世孙丁瑞金在墓前给推祖焚化纸钱，十七世孙丁启友为推祖上了香，二十一世孙丁志军和丁卫鹏代表琅琊丁氏全体族亲为推祖献上了花圈。

    在祭祖大典上，推祖二十世孙丁明华宣读了祭文，十八世孙丁贵昌也把他历经数年终于整理成册的琅琊丁氏第26支谱敬献给推祖。

    参加祭祖大典的所有族亲都依次向推祖叩拜。

    感念推祖开基业，继往开来谱新篇！

联系方式：手机:13124380005 qq:846668 微信：

仰天长叹南门里

梦呓归乡路渺茫

整祖泪别几百载

丁孙世泽数十长

蓬莱古道隔山远

会稽今路坦荡广

归去来兮大村见

慎终追远有福康

这是2013年6月，宝民陪着父亲仁录回大村拜谒推祖墓时的留影

注：（1）丁推，琅琊丁氏始祖，诸城丁家大村的创史人。明朝弘治年丁氏已繁衍至七十二支。丁整，第十八支始祖。明朝弘治年间从日照会稽山去登州，正德年始任登州府儒学训导（司铎）。居蓬莱遇驾沟。

（2）南门里是大村最早的一条路。子孙迁出后，新建的丁家村修的主路，都起名南门里。

（3）琅琊丁氏在中国历史上有过特殊的贡献，后人在忠孝礼义廉耻信勇及文学、从政、经商独树一帜。

（4）2012年12月蓬莱丁氏第十八支归支入乘。

    本文作者丁宝民是十八支二十二世。自六世祖整公离开大村至十八支族亲归宗经历了半个多世纪。在他们归宗之后，每年清明节宝民都会回大村参加祭祖。今年由于工作安排不开，就特赋诗一首，以祭奠我们的始迁祖推公。当他听说我们去年募集的款项还不够我们今年祭祖的预算的时候。宝民与他的父亲仁录各出一千元。他们对始祖的尊敬，他们对丁家大村的热爱真的让我们非常感动。

　　山东诸城桃林管家沟深隐在藏马山山脉之中，此地山清水秀，环境静谧，乡风古朴，自古英才辈出。据考，丁氏前辈丁惟荐的三个儿子少年时曾在此习文、弄武，先后赴试，分别中文、武进士，使“丁氏一门三进士”美誉远扬。
　　我的爱人是管家沟丁氏后裔。她的父辈们一生在管家沟依山而居，耕月播日，曾以种植瓜果梨桃为主业创造经济来源。上世纪80年代末90年代初，我每去管家沟，当看到父老乡亲们流着汗水，将一筐筐、一担担水果挑下大山换得微薄的收入时，总有一种心痛的感觉。于是，就主动当起了他们的产品销售员。乡亲们为人热情厚道，我一进山，就请我喝自家酿造的米酒、吃山兔炖野蘑菇。
　　有一年秋天，我进山调运苹果，大概是头天晚上被乡亲们派多了酒，第二天醒来时，阳光已经透过窗户照在炕头上。我起身环顾四壁，南窗上方悬挂着的一幅书作突地映入我的眼帘。这幅书作字体端庄、清秀，笔力劲道，洋溢着柳公权《多宝塔》书体的昂扬之气，使我精神为之一振。我有点不相信自己的眼睛，心想孔孟之道的齐鲁之地，自古就有尚茶、尚书画的良好风俗，这大概是主人买来美化居房的一件年画印刷品吧？于是，就下炕靠近书作仔细观看。
　　正在疑惑之中，我听到背后有人轻轻地说：“这是你内弟写的。他爱好这个。”我回过头，看到说话的是我爱人的叔，按当地的称呼，我该叫他小大大。小大大怕我不相信，看着我的眼睛，又重说了一遍：“是你内弟写的！我是他的父亲。”他的眼神让我坚信他所说的话是真的，我问他：“他这会儿在哪儿？我要见见他。”小大大说：“他上山担果子去了。”不容分说，我迈出石墙院，越过院子前面淌水的山涧，直奔山里去找。在山间道路上，我遇到了村里搬运苹果的队伍。队伍里有一位个头不高、身着汗衫、皮肤白皙、眉目清秀的青年，他担着两筐苹果，与大家一起摇摇晃晃向山下走着。这个青年，就是我要见的内弟丁兆德。我走上前，想接过他的担子。他说：“姐夫，我中，不用累你了！”我看着满身热汗淋淋的他，心疼地说：“你的字写得那样好，一定要到外面的世界去发展！”他坚定地“嗯”了一声，肩负重担，继续走山路。这年，小弟刚出学堂门不久，年龄还不到20岁。
　　一天,小弟对我说，父母亲一年年老了，不能再让他们受苦受累。他打算先到城里学做书画装裱手艺，然后开一个书画装裱店谋生，为父母养老，以后再慢慢求发展，让我帮他参考参考。上世纪末，人们都在为丰富物质生活而忙碌着，书画文化市场没有现在这样红火。当时选择走以书画为职业养家的道路很不容易，尤其对于小弟这样一个山里的孩子，只是想通过书画创作走出大山难度很大。我当时正在做企业，对市场有一些研究，对未来文化市场抱有信心，觉得小弟说的先做装裱工作进入书画文化圈有道理，就肯定了他的想法。
　　一年后，小弟的手艺学成了。1992年的秋天，他随我来到我的家乡连云港考察书画市场。两个人在街上逛了整整一个下午后，小弟对我说，连云港的市场恐怕不如诸城。后来，他就回诸城开了一间书画装裱、文房四宝店，边学边干，并成了家，迈出了人生踏实的第一步。再后来他又开了第二家店，得知小弟的事业有了发展，有了稳定的生活来源，便消除了我对他的牵挂。
　　光阴荏苒,20多年里我与小弟一直没有涉及书画创作、收藏方面的通联，我始终以为他只会钻在钱眼儿里。20多年后，当我与小弟在网上相遇的时候，才得知他这么多年来对书法艺术的痴情始终没有改变，一直在以极大的热情呵护着当年他在书画艺术的果园里植下的树苗，以充沛的精力、蓬勃的朝气，拉动他的“书画装裱、拜师深造、砚田苦磨”三个轮子一起转，辛勤跋涉，取得了优异的成绩，被吸收为中国书法家协会的会员，还担任了省书法家协会创作委员会委员、市政协常委、市青年书法家协会副主席等职，并有不菲的书画收藏。
　　他给我寄来了创作的书法作品，我反复品读，夜不能寐。小弟的书艺就像他的人一样，长大了，已经蜕去了曾经那个愣头小伙式的青涩外表。从他那不事张扬、内敛儒雅的笔墨中，我看到了这么多年来他的人生阅历，从那时枯时浓的行笔线条上，读懂了生活对于他的磨砺，从那缓急相生的布局里，感受到了他所读过的人生书籍……小弟温润而有内质的书作，就像山里人的品格，“不激不厉，风规自远”，能激发读者产生许多感悟、无限遐想，我为之欣慰。
　　乙未羊年新春伊始，小弟对我说，他计划出一本“书法集”，以回报关心、帮助、爱护他的人，可又怕自己的水平不够。我对他说：“把劳动果实呈现给大家检验，多好！”我想，等小弟的“心血”付梓出版的时候，一定约他一起到藏马山管家沟去，共同体验一番他从“三桐堂”走进“尚德堂”（以上二堂都是他的斋号）的心路历程……

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清朝皇帝年代表

 　　丁鸿量，字海涵，琅琊丁氏二十六支第十七世，今青岛市黄岛区大场镇东寺人，以字行世，因此，村内只知海涵老人，而鸿量之大名，却鲜有人知。
　　丁鸿量，生于一九一五年，兄弟四人，他是最小。其父丁宝聚有田产百余亩，家道可称其富，因而遵父命自小进塾学文，因其天资聪慧，学渐有成。后受聘去于家官庄小学校教书，其间，跟康生的一个会英语的表弟共事，又跟其学会了英语。后来，丁鸿量回到家乡大庄寺，自办了私塾，教学生认字学文。每期只收三十人，束脩一斗小米，用以养家。
　　土改时，他家被划为地主，无奈，携儿女搬到青岛居住，在大众油漆工程社（今建筑公司）就职，负责预算。
　　青岛解放后，丁鸿量和老伴被遣返回原籍东寺居住。
　　原籍的房产土地都没有了，他按照村里的安排，住进了一处小屋子。后来，这处小屋又有别的用处，他只能按照村里的安排，再搬到另一处屋里居住。就这样，他前后共搬了八次家，最后在村南的一处孤零零独处屋里（他自命为“仙人居”）驾鹤仙逝。
　　在村里，每天按照吩咐，参加生产队的劳动，一段时间，他负责打扫茅房，收取各户的人粪尿，集中到一起，运到地里做肥料。空余时间，去扫大街，保持村内的整洁。
　　有一年秋，在地里收豆子，休息时，一些年轻人点上火，用豆秸烧豆粒吃，丁鸿量看到了，不由的想起了三国时曹植的《煮豆》诗，随口吟道：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”这本是休息时的戏言，不知被哪个人记住了，回村就报告了大队的造反派，造反派马上召开群众大会，批斗了丁鸿量。
　　虽然身处这样的环境，但丁鸿量老人仍是关心族事，热心续修支谱。他冒着被批斗的风险，暗暗地收集族人资料，整理出来，并在纸上记录下来，为续修支谱积累资料。
　  党的十一届三中全会以后，政府给丁鸿量摘掉了地主的帽子。丁鸿量心花怒放，无比高兴，满怀豪情，迎接新生，他兴奋的心情，可从他当时做的《简室感》诗文中窥见一斑：

满院鲜花价胜金，四周梧叶密成荫。
窗临东岭阳光照，户对前川空气新。
室内陈设非精美，案头摆放惟书琴。
栽花除草遂吾愿，斩荆编篱胜朱门。
远望青山山壮丽，细听流水水传音。
笑看蜂蝶穿花舞，评选菜蔬哪畦匀。
突有陌生来访我，谁知前辈是姻亲。
烹茶让客谈家史，煮酒陪客论诗文。

家住村边独户门，房前屋后俱清新。
南铺旷野无穷碧，西望通衢不断人。
重设篱笆堪做障，广栽花卉可为邻。
桃红李白争媚艳，燕语莺歌报喜音。
细视苔痕千点绿，应评草色十分春。
闲来池畔观鱼泳，静坐亭中盼友临。
饮酒花前花似醉，咏诗柳下柳随吟。
吾侪未识余心乐，后辈须尊老年勋。